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“诸位请坐。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取”方运道。
众
这才老老实实坐下，一部分甚至只敢坐半个
，其余则正襟危坐。
敬如，畏如圣。
接下来，方运开始处理象州的政务，一开始只涉及州衙门和各府衙门，后来涉及到各县衙，最后甚至还指出一些乡镇或街道的问题。
所有官员越听越敬佩，尤其是一些杂家官员，差一点当众膜拜。
杂家的最高目标是“兼儒墨、合名法，于百家之道无不贯通”，但后来发现这条路极为难走，吕不韦之后，杂家的主攻方向变更成为官。
对于政务的处理，每一个杂家读书心中都有一种骄傲，他们甚至认为，无论是儒家还是法家，包括其余各家在内朝堂之上都远不如杂家。一些杂家甚至还认为，儒家非常适合教化，也非常适合负责礼仪，但并不适合为官，因为儒家要把自己当圣，要把官员当圣，这绝对不可能实现。
杂家始终认为，儒家对政道有错误的理解，应该从的角度看待官员，从的角度约束官员，从的角度要求官员，若是用圣的角度来看待、约束和要求官员，这就是彻
彻尾的灾难，甚至成为儒家的遮羞布，最终会引发极为严重的危机。
一些杂家大儒私下曾经说过，幸亏族有圣院，也幸亏儒家有力量，若是儒家失去力量，那官僚们必然会为一己私欲使用最卑劣、最丑恶、最残
的方式推翻儒家包括“仁政”在内的一切束缚，让官为官，而不是让官为圣。
实际上，杂家占据族各国朝堂已经证明一个事实，杂家更适合从政。
这些年，在科举或各方面的考试中，减少儒家众圣官员为政的内容，反而增加历代杂家半圣的从政观点。
不是儒家无法掌控教化，而是儒家已经承认在从政这方面不如杂家，与其让族陷
危机之中，不如用缓慢的方式革新。
革新者可为圣，官员只是。
在外敌侵略族时，抗击外敌可为圣。
在国家四分五裂时，一统全境可为圣。
在安定之后外部威胁减弱时，能满足族温饱私欲者可为圣。
在国家安定之时，不能以抗击外敌与国家大
时的眼光来看待族，但也不能因此否定大之时那些真正的英雄与圣。
在国家大时，那些靡靡之音无病呻吟，无论吹捧得何等天花坠，也比不上一个士兵，一件兵器，一台机关。
杂家官员本以为方运可能会用儒家的手段来处理政务，可实际上，方运抛弃大部分“仁政”的思想，同时也摈弃法家的严酷，还把杂家的糟粕通通扔到垃圾堆中，用更有效更高明的手段来解决一切。
到了后来，无论方运说什么，所有官员都一个字一个字记住，不仅记住文字，还记住方运的语气和表
。
很快，一些官员面露迷醉之色。
一声清脆的声音响起。
一个老进士官员的文胆终成二境。
但是，无惊讶，继续聆听方运的为政之道。
不一会儿，天降才气，一位中年进士晋升翰林。
无祝贺，但每个喜气洋洋，甚至连晋升翰林之自己也满不在乎，眼中只有方运。
不知不觉，
陵城文院外面汇聚了城中所有读书，许多读书甚至急得抓耳挠腮。
自从去年的中秋文会之后，陵城便成为族有名的胜地，许多被海眼传送过来的读书还留在这里，各国读书也把游学的终点定为陵城。
一开始，这些读书只想等着参与董文丛召开的文会，可随着文院内官员文胆文位晋升之越来越多，读书们再也忍不住了，自发前往文院。
不为别的，只想知道方运又用了什么手段在增强他力量。
随后，这个消息在论榜和族流传，许多大儒甚至不惜消耗才气与战功，直接将念降临在陵城上空，想要听方运说了什么。
可惜，除了方运前面的官员，即便大儒也听不到一个字。
但是，这些大儒却面露惊色，有几个大儒甚至失去了思考能力。
族每一处文院广场两侧，必然种着两排杏树。
当年孔圣讲学之地很多，如泗水院、洙水院等等，但有一处地方却是孔圣最喜之处，称杏坛之地，之后孔家在杏坛原址建立了现如今的孔庙。
那里之所以称之为杏坛，是因为在孔圣讲学之前，周围就有四棵杏树，甚至有一棵孔圣亲自种下的桧树。
孔府学宫之中有一些大树因为曾聆听孔圣或众圣讲学，甚为异，被尊称为树先生，连树叶都有不凡的力量。
但跟那四棵杏树比，树先生只是平平，至于那棵桧树，被奉为树贤！
在传说中，那颗桧树因为经常受孔圣力量滋养，满腹经纶，已经可
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