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“为什么不可能，你这个说的也太过绝对了吧？”
张天元对阿三国不是很了解，但他觉得任何事
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可是看柳若寒的意思，好像十分确定啊。
柳若寒笑着说道：“姐夫难道忘了阿三国的种姓制度吗？如果不能把这种制度彻底废除，那么阿三国就不可能会得到真正意义上的改变。”
柳若寒所说的种姓制度，张天元是知道的。
印度种姓制度源于印度教，又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的，具有3000多年历史。
这一制度将
分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
一张根据《梨俱吠陀·原歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原的嘴、刹帝利是原的双臂、吠舍是原的大腿、首陀罗是原的脚。
至于贱民，则被排除在原的身体之外。
它是古代世界最典型、最森严的等级制度。
四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定：
第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭的特权以及享受奉献的权利，主教育，受众刹帝利，负责垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权；
第二等级刹帝利是军事贵族和行政贵族，婆罗门思想的受众，他们拥有征收各种赋税的特权，主政军，负责守护婆罗门阶层生生世世；
第三等级吠舍是普通雅利安，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级，主商业；
第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安，由伺候用餐、做饭的高级佣和工匠组成，是
最多的种姓。
被认为低贱的职业。
在种姓制度中，来自不同种姓的父母双方所生下的后代被称为杂种姓。
一个底层不能互相支援扶持的社会是冷酷的。
绝大多数刑事案件，基本上都是底层之间的自相残杀，很少有底层去偷去抢去故意伤害顶层阶级的。
因为那些顶层高种姓活动的区域，底层低种姓根本就不会去。
高种姓打民事官司，对方一般也是高种姓。
也就是说，能跟底层民发生矛盾，说明他们阶层区别不大。
在吠舍眼里首陀罗是底层，在那些真正的顶层阶级高种姓眼里，吠舍也是底层，除非换邦。
除四大种姓外，还有大量的「第五种姓」，称为「不可接触者」阶层，又称「贱民」或「达利特」，他们多从事最低贱的职业。
贱民在印度不算民，不
四大种姓之列。
在印度早已废除种姓制度的况下，种姓制度思想的残留依然影响着印度，比如不敢对高种姓开枪。
首陀罗被吠舍歧视，低种姓=低道德会成为普遍观念。
首陀罗之所以穷是因为他们懒，同首陀罗以至义务帮助他们或结婚就是杂种姓或圣母，而婆罗门能力以外的资产等于零。
首陀罗不管遭遇了什么，高种姓会觉得是因为懒，不能给福利养懒。
天真的吠舍有时会认为自己靠近高种姓会受到的庇护很安全，然而婆罗门和刹帝利一纸文书就能把充满优越感的高级吠舍直接打成首陀罗。
印度毛派首陀罗造反，吠舍被gongchn，婆罗门和刹帝利在大洋彼岸笑哈哈。
在印度，发达和较发达国家的外国天生自带刹帝利身份。
“可是据我所知，种姓制度在法律上不是早就被废除了吗？”
张天元好地问道。
他毕竟是学过历史的，对阿三国的况还是有一些了解的。
“没用。”
柳若寒摇了摇
道：“姐夫啊，虽然法律上规定种姓制度已经被废除，但现实中却依然存在。
这就导致了阿三国的社会结构变成了‘葫芦型’，这个‘葫芦’有三层，相互之间完全割裂，互不
叉，不存在中间过渡层，也许会有从底层社会进上层社会，但他会立刻切断与原有阶层的联系。
甚至比你们想象中的还要严重，他们处在最顶端的是数，只有数百万的社会
英，他们大多受过良好的高等教育，有着体面的工作和稳定的收，生活非常奢华，是这种社会制度的既得利益者。
第二层是中产阶级，数大约2亿多，在大中城市拥有一份工作及住房是其最明显的标志，处于最低端的是8亿贫民阶层就比较惨了，他们生活在农村和城市的贫民窟里，每
为生计发愁，贫民阶层一三餐靠的是市场上收集来的烂菜叶过子，可以说是十分凄惨的。”
“真有那么夸张啊？这一听，似乎这贫民还真得有些懒啊，在我看来，只要愿意，哪怕是去工地上搬
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