沈梦昔在图书馆，无意中翻到一本《山海经》。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取
其中提到，上古时期，大荒之中有灵山，灵山有十巫。
分别为巫咸、巫即、巫盼、巫姑、巫彭、巫真、巫礼、巫抵、巫谢和巫罗。其中巫彭是中医的始祖。
巫师是天神的使者，从灵山天梯来到
间，分散各地，传达神的旨意，解除的痛苦。
巫师多兼职医师，以药
和符咒治疗疾病，也就是以药治疗外伤、内伤，以符咒治疗
神疾病。
巫医不分家，故而繁体的“医”有两种写法，一是醫，二是毉。
书上说，灵山即巫山，这让沈梦昔不由想起巫灵。
自从得知身世后，沈梦昔极少想起巫灵，那实在是一种复杂的无法言说的
感。因着她几世的经历，以及武陵空间的存在，她毫不犹豫地相信了巫灵的说法，但是，这也让她意识到，如果相信了巫灵，那么对于如今这个世界，她其实就是个异类，她既不是神，也不是，只是私生
，不，一个私生灵魂，且是寄居的灵魂而已，母消亡，父不详，连名字都没有。
所以她很少想起母亲，以至于都不愿想起钱丽娟。
尽管多次做过母亲，但她仍然可悲的不知如何与每个生身母亲相处。
——她已经认定自己是个没有母亲缘的。
沈梦昔又在图书馆枯坐到天黑，外面的路灯已经亮起，她想到素未谋面的为孟繁西“叫魂”的跳大神的老太太，想到她在寺庙里用铃声唤醒何沅君，想到加国那个看到她变没了老爷车而惊惧大叫“巫”的小男孩，苦笑着揉揉太阳
，她是巫吗，一个有着灵魂传承，却对巫术一窍不通的巫？
她找了关于萨满的书籍，也翻看了《金枝》、《中国巫术通史》等书，都是简略介绍，并强调巫术与宗教、与迷信的关系，重申巫术与科学的对立，提醒读者巫术只适合研究，不提倡相信。
包括《黄帝内经》素问篇，都只是对巫术稍稍提及，并无翔实记录，或者换言之，著书之，对于巫术知之甚少。因为巫术的传承都是血脉传承，或者
相传。
沈梦昔却相信中医起源于巫术，那些无法解释的经络、脉相，都让她怀疑，中医不是一个慢慢发展出来的学科，而是一个从天而降的、完整的体系，只是随着岁月流逝，逐渐式微。
她将所有的书都放回原位，只借一本《周易大全》回去翻看。
《周易》这本书，有认为是占卜书，有认为是天书，有认为是史书。无论到底是哪一种，自古以来，儒家、道家、兵家、医家、法家等都将之尊为圭臬。
沈梦昔虽不专医学，但也算研习了几辈子，又曾得了九
真经的奇怪治病法子，所以，也不得不对周易多加留意了。《周易》的确是本天书，终其一生，大概也不会真的读通读懂，但必要的了解是不能少的。抱着这个想法，她借的这本较之她私藏的那些，更为通俗易懂。
其实她曾多次见黄药师占卜起卦，有时用五十根竹签，有时用
壳，有时用铜钱，有时又以梅花易数卜卦。每次都郑重其事，沐浴焚香。
当时她是不以为然的，她相信自己所知的后事知识足以碾压那些“过时”的文化，但如今她开始暗悔，自己错过了多么好的学习机会。
八卦在某种意义上是一种二进制算术，简单的阳两爻，生成太、少、太阳、少阳四象，阳两爻又与四象组合得到八个经卦，变化中又生成六十四卦和三百八十四爻，由此推演万物。
她也并非要学个明白，仗着脑子好使，索
背了下来，不过是兴之所至罢了。
只翻看了两天，就将图书还了回去。
有一天，她听说物理材料学院，有个叫曹允武的教授，常常在课上讲周易，便打听了课表，逃课去听。
这位教授四十多岁，高高的，有点胖，一团和气，并无书生气质。
他在课上，居然诗词歌赋，古今中外，无所不讲，时不时还飙英文、德文，旁征博引，化繁为简，常常将一个死板的物理名词，与诗词结合，学生们听得津津有味。
沈梦昔听的第一节课，他正在讲科学与技术的区别。提及了古代中国多讲求技术的应用，而忽视了对科学的
研究，比如火药，多用于炼丹长生，而未做过元素的仔细分析，也未及时应用于军事，表明中国基因里的不好战......
第二节课上，提到了薛定谔定律。
第三节课他又讲述了怎样从物理的角度看待感，看待生命。
“从中学时候你们就知道同相斥，异相吸，与也是这样，有男有，相当于电磁两极......”
沈梦昔听到这里马上联想到了周易的阳之说，在卦象中，相邻两爻，一一阳则为比卦，为善，若相邻两爻同为爻或者阳爻，则为失比。
