众
当下明白了，原来林学没有上达之道，是因为学钱洪德一支，只是钱学是格物致知来致良知，林学是用实践事功来致真知，这也是儒家传统的
世悟道之法。
当然这也就是王阳明所言钝根之学习的办法。
释家，道家则是通过参悟来悟道，这近似于王畿的办法，这是出世悟道之法。
因此论及认知之道，由自身领悟天理果真还是我王学最牛
啊，什么朱学，林学不过是我们一支啊。
陶望龄并没有直接回答，而是笑了笑道：“天泉问道后，先生起行征思田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛家实相幻相之说……”
众又听了进去，但见陶望龄说的是王学另一个经典问答‘严滩问答’。
这严滩问答，是天泉桥后，王畿，钱洪德两位弟子送王阳明至严滩这个地方。
王畿对四句教中‘有无’之道不理解，于是问王阳明什么是实相，什么是虚相。
王明阳则说了一句‘有心俱是实，无心俱是幻，无心俱是实，有心俱是幻。’
当时钱洪德听了一脸懵，王畿却领悟了道：“前者是从本体上说功夫，后者是从功夫上说本体”。
比起王学的四句教，这严滩问答却是很少注意，但却是王学的究极之说，所以陶望龄提出此时，很多在场读书不以为然。
焦竑却明白，他知道这严滩问答，比起四句教而言，才是王学中真正的
髓。
陶望龄见众不解，然后道：“这严滩四句，众有千万解，具作有无之答，其实不然，吾窃以为欲打坐念经，就打坐念经，若不想打坐念经，就不打坐念经，有心者可成，无心不能成，此乃从本体上说功夫。”
陶望龄说来，有心俱是实，无心俱是幻是的意志可以改变外物，这是本体上说功夫。
“欲打坐念经来求内心平静，但越有心求之越不能得，无意存之却能内心平静，这就是无心得之，有心失之，此功夫上说本体。”
见众仍是不解，有则问道：“若是按陶先生这么说，我们也不必介意于外物，这不是佛家的虚无之说吗？”
陶望龄笑了笑道：“那是我等领悟错了虚无的意思，恰如之梦，躺在床上，宽衣解带，闭上眼睛，就是有心，但若要梦，有心就够了吗？越有此心越执此心，反而越睡不着，倒是什么也不想，心无睡之念时，却是睡着了。这什么都不想，就是无心俱实想。”
听了陶望龄之言，焦竑顿时有醍醐灌顶之感。
众读书也是目绽光芒，顿时领悟了。
陶望龄道：“为何圣不提
命之学，原因也就是在此，因为命之学已是在我们事功之中了。”
“读书，格物致知，事功都是有心之法，恰如要梦，必先闭眼躺床，这是可以教的，但无心的梦之道，却不是可以教的，若是心执此念，凡钝根之，必落了我执，愈求道愈不得道，愈辨真知愈不得真知，故而圣从不说
，法不传六耳，道理也在其中。”
在旁的汤显祖也是忍不住为陶望龄之言喝彩起来。
无念躬身合十道：“陶居士所言的无心，就是见山还是山了。”
汤显祖也道：“我明白了，所为见山是山，说的是心，故无善无恶，见山不是山，说得是意，故有善有恶，见山还是山，说得是良知，故知善知恶。”
无念闻言大笑，向汤显祖作揖然后道：“汤居士说的对，听了陶先生一言，贫僧眼中实开了一片新天地，我这就立即返回黄安悟禅，若能关，必拜他之赐。”
说着无念卷起袖子，大步就走，汤显祖问道：“无念禅师何不与焦兄……”
说到这里，汤显祖忽停下不说笑了笑，目送对方远处。
而这时候高台之上，焦竑对陶望龄也是心悦诚服，当即向他长长作揖道：“陶先生渊博如海，焦某三寸小尺，也敢言丈量实在是太不自量力了。焦某斗胆请陶先生至崇正书院讲学！”
陶望龄连忙道：“焦先生谬赞了，吾之所学比之学功先生才是沧海一粟，星河一沙。”
听了这话，焦竑没有半点介意，反而欣然道：“这就是夫子之墙，不得其门而不。学功先生身为礼部春官，在京主持天下大事，辅佐天子，我等实难一见。陶先生得学功先生真传，必能解我等之惑，恳请在书院盘桓数月，让我等金陵俊才一闻大道。”
下面众读书也是纷纷道：“是啊，陶先生请留在金陵吧！”
陶望龄见此一幕，难却盛
只能答允。
一旁林世璧也是震惊，林延
确实有本事啊，连他一个弟子都如此了得。
陶望龄与焦竑在天界寺之论道，乃江南士林的一件大事。
应天乃王学的大本营，两年前耿定向与李贽的骂战，即是心学内部的一场的大的门户之争。
而身兼耿定向，李贽二所学之长的焦竑，在应天王学
