又远在天边，始终不能得之。”
林延
闻言失笑道：“下学而上达，那夫子方有的功夫。吾不及夫子，所以学问都在下学之中，没什么上达的功夫，就算有，也不必外求，就在下学中，在事功中。”
徐火勃与袁可立听得都是一
雾水，不知道林延与陶望龄在讲什么，什么是上达？什么是下学？这什么和什么，说的和天书一样。
但见陶望龄正色道：“这是文王望道而未之见，学生明白了。”
林延看向陶望龄欣然道：“此言近道了。”
然后林延走到堂上，侧着随意地看着檐下的雨水，落在庭院中的假山池水上。
林延问道：“当年孔子问众弟子志向，子路，冉有有志于政，公西华愿任礼乐，三
之志都在事功，为何夫哂之，唯独曾皙说来，沐风而歌，反而被孔子赞道‘吾与点也’，你们三可知为何？”
林延说的是论语里很有名的故事。
孔子问三个弟子志向，子路说我要治理一个千乘之国，夹于大国之间，使之富强抵御外侮。
冉有说给我一个七八十里大地方，我用三年可以使他富足起来。
公西华说我愿意做祭祀的事，天子诸侯会见时，我在旁当个司仪。
孔子问曾皙，曾皙方才一直在弹琴，孔子问他时，他才说我没什么志向，我只想春游踏青，沐风而歌而已。
孔子赞道，吾与点（曾皙）也。
三位弟子揣摩林延话里的意思。
徐火勃道：“老师，弟子以为读书做官，就如同子路，冉有，公西华的志向，犹如如器也，然而圣有言，君子不器。是要我们不要拘泥于器中，而寻乎于道。故而圣赞许曾皙之言。”
林延闻言欣然点，徐火勃的学问大有长进。
袁可立此刻已是定，见徐火勃开
却道：“我却不完全赞同兴公所见，子路三子所言，乃刻意所求，刻意便有了偏执，不能求全，曾皙之言却是没有意在。真正的君子，应该是随物赋形，而不是削足适履，如此方是道在器中。”
袁可立，徐火勃所言可有道理，谁也不能服谁。二不由看向林延。
林延道：“你们二说的都对，可以相取其长。孔子曾评价子贡说，汝器也。后孔子又道，君子不器。那么圣的意思，是在说子贡不是君子？”
“王阳明曾言天下有利根之，钝根之。利根之，生知而行，学一而知百，这一点连颜回，明道（程颢）都不能做到。而天下芸芸众生，大多是钝根之，困知勉行，学一知一。”
“孔子评子路三子，三子皆器，而曾皙则不器。器者之才卓然成章，非空言无实者可比，乃天下芸芸众生可期，故而若一百就九十九来问我取器，还是不器，吾答取器也，因为道在器中。然而若望龄问吾，吾则言不器！”
听了林延之言，陶望龄抬起来，而徐火勃，袁可立看向陶望龄目光中则满是羡慕。
谁都可以听出，林延这话里对陶望龄
之期许。
林延这话的意思，换了旁问我要不要读书做官，或者是去事功，我都会回答，君子的学问不在事功中得来，如何得来？如何成器？
但唯独你，君子不器，去事功，形于器，反是束缚了你的才华。
这点与理学不同，理学主张就是君子不器，认为形而上唯之道，形而下唯之器。
这就是道在器先。理学将任何具体于实务的功夫，都认为是形而下学，真正的君子应该掌握是道，以道御器。
林延没有否则这一点，不是理学提出道在器先，他就提出器在道先，为了反对而反对，为了抬杠而抬杠没意思。
他主张是道在器中，大部分都是凡夫俗子，去追求不器的境界，反而落为不成器，什么事都
不了，所以正确做法是在实践中掌握理论。
如孔子评价子贡，汝器也，这就是一句褒奖的话。
而君子不器，就是到了一定境界的，是可以不在实务中追求理论，这就是生而知之。
庭院之中雨沫斜飞，林府上已是由远及近一盏一盏地点上了灯。
林延穿着燕服立于庭下，发鬓间落了一些雨沫，衣襟微湿，让毫不在意与弟子们闲聊，这一幕就如同当年夫子问子路，冉有他们志向之时。
陶望龄念至君子不器时，一脸向往问道：“老师，世上真有生而知之的吗？”
“百中无一，甚至万中无一，但不是没有，夫子，老子，阳明子就是。”
陶望龄若有所思，点点向林延正色道：“非老师一番话，弟子无法明白自己心意。学生想向老师恳请明
就返回浙江老家。”
“哦？”林延问道，“不愿做官了？”
陶望龄道：“功名什么时候再考都不迟，但学问却不可一拉下。弟子在老师身旁，下学，思辨的功夫自问不
