想到‘我注六经，六经注我’，林延
思绪翻涌，这八个字是什么，是圣贤之道。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址
自己要为尚书作注时，将来要立言，让自己名满天下，就不能亦步亦趋地跟在其他汉儒，宋儒的后面，只是用尚书的经义来诠释圣贤的思想，而应该是用尚书的经义来诠释自己的思想才对。
这才是‘我注六经，六经注我’的
髓，成为名儒的道。
林延想起当初读《大学》时，大学全篇经一传十。
经是孔子说的，就是大学之道在于明明德……。
传十是曾子说的，大体是解释，孔子的原话。曾子用注释孔子的原话，引申出自己的思想，自己的道理。
到了朱子写大学章句时，用了自己和程子的见解，来注释孔曾二
所言经一传十，他并没有亦步亦趋地作注释，而也是提出了自己的道。
注经有两种注法，一种是汉儒那般，只做训诂的功夫，无限苛刻地求圣贤古意，没有自己思想，还有一种是托古言志。
当然到了王阳明格竹子后，又是一种注法。
那王阳明格竹子来说。
大学里经一篇，致知在格物。
传三篇解释，此谓知本，此谓知之至也。
朱子注解，致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也……还有几百字话，但大意格物穷理。王阳明问何为格物穷理，表示不理解，老师与他格物穷理是，众物必有表里粗，一
一木，皆涵至理。
于是王阳明就去格了七天的竹子，最后发烧病倒。
之后王阳明开创心学后，再也没有格过竹子，只是道尔等把经书解释再好，看起来再有道理，又怎么样，那只是圣贤的道理，却不是我的道理，只要我内心不认同，那就是然并卵！
没错，连托古都不必了，咱们用自己认同圣贤之意，来注经。
千百年来，有著书立作，都离不开此三道。用理学心学来叙述，第一条道是有理无心，第二条道是先理后心，第三条道则是先心后理。
林延注尚书要取哪一道？
林延独自在书楼里，想了一天，第一条道，汉儒的经历告诉我们，圣贤已是不可能活过来了，告诉你这样注经是不是他的本意。
如孔夫子的弟子，七十二贤，亲传弟子，尚且不能真正得其道，又何况数百年之后的。
第三条道自己更认同一点，不过相较于这个时代，前卫了一些。王学得到社会主流真正的认同，还需要几百年。
只有第二条路，看得更靠谱一些，更附和现在理学唱主角的大流。
每个理学弟子，为何要先拜孔子，拜孟子，再拜朱子，程子，依次拜下来，这是因为理学的宗旨，就是认为‘道统犹如天道，传承自有脉络，圣圣相承’。
先王之学，尧传舜，舜传禹，禹传汤，
相传，再之后汤传周文王，周公又传孔子。
所以我们理学的儒家弟子，可以高喊一声，我们学得是什么，为往圣继绝学，为万世开太平！道理也就在这里。
不过现在理学暮气有点重了，朱子之后，元明的经学，大体上就是把别掰烂了揉碎了，咀嚼过一遍的东西，你再拿来再咀嚼一遍，吐出来再给别吃。
说起来有点恶心，大体就是这样。
真正能替朱子，传承衣钵只有刘宗周一。刘宗周死后，理学就再也没有大兴过。
至于满清思想受到钳制，故而朴学大兴，所谓朴学就是汉儒训诂考据的一套，这就是在开倒车了。
但是令林延最哭笑不得的就是，身为穿越者，他身上所携带的大杀器，就是阎若璩写的《尚书古文疏证》，以及后世专家对《尚书古文疏证》的补充。
《尚书古文疏证》正好就是朴学大成之作。
林延不由心道，我的天，这难道是我主动在给时代开倒车吗？
随即林延转念一想，只要是书是好的就行，管你n条道路，我只选一条，最快能帮我成名的道路！
咱可是彻彻底底现实主义者，不管黑猫白猫，能给我抓老鼠才是好猫。
想到了这一点，林延不由推开窗户朝窗外望去，但见已是繁星如斗的夜景。
原来自己不知不觉竟在书楼里，独坐了一天，连饭也忘记了吃。
不过此刻林延却心
大好，见眼前星空如洗，不由仰天大笑起来。
后世野史里记载这一幕，写着‘忽一夏夜，林公心忽开朗，如门牖顿辟，屏障壁落，从此学问大成。’
但事实上这一夜……
“别吵了！”
“还要不要睡了？”
“我们白
刊书
了一天，你倒好在书楼睡了一，半夜还要作鬼笑，让不让活了。”
“几位兄台
