【0687 九千岁与韦宝】

“韦大请，九千岁召见。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址”傅应星面无表的对韦宝道。

韦宝和傅应星在一起，通常不说话，因为韦宝发现自己不管说什么，傅应星基本上都不回应，所以也懒得热脸贴冷。

“这么早就到我了吗？”韦宝有些意外。

“早不好吗？九千岁很难得提早与见面，这是器重韦大。”傅应星冷然道。

韦宝呵呵一笑：“说的不错，不过，我更希望以后傅大能器重下官，不要总是苦大仇的样子。”

傅应星闻言，瞪了韦宝一眼：“我天生就这样！”

“有个！很好。”韦宝笑眯眯的对傅应星翘了个大拇指。

韦宝这最大的优点就是气量大，除非家跟自己过不去，像傅应星这种冰块类型格的，他是不介意的。

傅应星不耐烦的瞪了韦宝一眼，似乎嫌弃韦宝话太多。

韦宝嘿嘿一笑，并不生气，去见魏忠贤去了。

“韦大。”魏忠贤一见到韦宝，一改往先等韦宝问候再开的习惯，主动叫了韦宝一声。

“不敢当，不敢当啊，在九千岁面前，怎么敢有大两个字？若是九千岁不嫌弃，把我当自己，就叫我小宝吧？”韦宝笑眯眯道。

“咱家早就将你当自己了！如若不然，你做了那么多出格的事，你知道现在有多少参你吗？你一个刚刚仕的观政，屡屡打上官，罢官夺职，赶出朝廷都是轻的！没有咱家斡旋，你的命，早没了！”魏忠贤淡淡道。

韦宝知道魏忠贤故意吓他，却仍然一脸感激：“若我不是九千岁的，我也不敢如此的。让九千岁见笑了。”

“你找咱家何事，直言无妨。”魏忠贤收了笑容，审慎的目光投向韦宝。

“九千岁，我现在已经将杨涟等东林党高官赶出了都察院和大理寺，现在是不是该兑现当初的承诺，许我以都察院和大理寺的双料正六品官职？”韦宝道。

其实，韦宝不找魏忠贤，魏忠贤今天也到了要找韦宝的时候了，皇帝代给韦宝升迁，这是皇帝代办的事，魏忠贤不敢拖延。

不过，魏忠贤却并不着急，准备抻韦宝一下，不让韦宝觉得官职来的容易，要让韦宝对自己感激涕零！

“下面还没有报上来啊！”魏忠贤道：“朝廷有朝廷的体制，咱家也不好办。”

“这还不是九千岁一句话的事吗？我今已经催促过都察院的栾汝平大他们了，他们答应上本子保举我，明应该就会递出去。”韦宝道。他并不担心栾汝平等食言，因为这是他们当众答应的事。

在华夏的古代，大家还是很有契约的，答应，那也是契约的一种，若是食言，不但外将瞧不起食言的，食言的内心也会有一块疙瘩。

西学中的契约，其内涵曾经出现过质的变化，是从汉语语境中的易涵义，逐渐过渡过汉语语境中的契约涵义。

拉丁文中的契约一词，历经了汉文化的重要影响。

契约论在现代法制理论中，被定为法制的本质；但在传统法家学术里，契约论连理论基础都算不上，只是一种普通的类行为方式，根本无法代表文的基本特征如仁义礼智信就是五个文基本特征。

有夸大说契约是类区别于一般动物的根本，并武断地宣称文明国家就是契约国家。

武断的定论，不但彰显西化的现代知识分子对于、文、道无知，同时也体现出西化的现代知识体系，在文领域的研究空白。

这种论断表面抬高了西学的层次，实质则是露了西学知识体系的粗糙、低级。

契约与法制不能形成表里关系，契约与诚信也不具备因果关系。

这是基于西学视野，完全忽视道法天的华夏文明视角，所得到的狭隘认知。

契约论之所以无法进诸子百家学说的门槛，主要就是因为华夏学术普遍基于天道之学，如阳五行，德道学说等，任何一家学术应用，都需要讲究天时地利和。

而契约是不讲天时，不究地利，只论和，所以契约阐发的法治社会有个特点，就是合法不必合理。

西方学术重契约不重天道伦理，也与其脱胎于宗教社会的历史有关，一条教条横行天下，需要的就是契约，且只需要契约。

中国的思想层次远远高于契约！

中国有契约，而且更重天道伦，诚信就只是儒家伦五德之一。

尤其在华夏古代，韦宝从重生穿越之后，最大的体会就是，绝大部分，都是说话算话的。

魏忠贤微微一笑：“即便老夫点，底下又有保举，但还是不容易，别忘了，还得要内阁拟票！都察院和大理寺的官，可不是轻易任命的！”

“九