木槿花、蔷薇、梅花、杏花、棠梨、茉莉、牡丹、菊花等样式。
先秦时代，花因为美丽的外表及其香味，成为一种美好事物的象征。但无论在中原还是南地，花因其脆弱的物质形式，而被认为是一种
化的意象。
南方亦有佩兰之风。
以兰
为佩饰，表示志趣高洁。以娥眉自居的屈原，在《离骚》中用以装饰的花就有：江蓠、芳芷、杜衡、留荑、揭车、菌桂、秋兰等十几种。
男子簪花，最早见于欧阳询的《艺文类聚》卷五十八：“（梁简文帝）又答新渝侯和诗书曰：‘……含超潘陆，双鬓向光，风流已绝，九梁
花，步摇为古，高楼怀怨……’”
九梁：朝冠上装饰的九条横脊。梁数多少，因官品之高下而定。
可知，在南北朝时期的梁国，至少在梁国的上流社会，男簪花，并无贬低之意。
《隋史》卷十二：“平巾，黑帻，玉冠枝，金花饰，犀簪导，紫罗褶，南布绔，玉梁带，长靿靴。侍从田狩则服之。”
隋太子去打猎时的服饰，与中古时期的北方少数民族上流社会的装扮，有相似之处。
唐明皇李隆基的影响，也相当
。
《太平广记》引《羯鼓录》：“……琎尝戴砑纱帽打曲，上自摘红槿花一朵，置于帽上。其二物皆极滑，久之方安。随奏《舞山香》一曲，而花不坠……”
唐代南卓《羯鼓录》这一段，写的是宁王李琎随明皇游幸，明皇摘下一朵木槿花，放在他的绢帽上，他使用羯鼓打奏《舞山香》，帽上之花竟然没有坠落。唐代段安节《乐府杂录》亦有相似记载。
宋代杨万里《庆寿
号》：“春色何须羯鼓催？君王元
领春回。芍药牡丹蔷薇朵，都向千官帽上开。”
可见，男子簪花的风俗，在宋代已经极盛。这与唐明皇为宁王簪花之事，是有极的联系的。
影响男子簪花的一种风俗——茱萸会（重阳节）。
至少在汉代，茱萸会已经出现。
茱萸会的记载，最早见于晋代。葛洪《西京杂记》：“汉武帝宫
贾佩兰，九月九佩茱萸，食饵，饮菊花酒，云令长寿。盖相传自古，莫知其由。”
南朝梁，吴均《续齐谐记》：“汝南恒景，随费长房游学。长房谓之曰：九月九，汝南当有大灾厄。急令家缝囊盛茱萸系臂上登山饮菊花酒，此祸可消。……今世九登高是也。”桓、费均为东汉。
事实上，在晋代，茱萸会已经成为一种比较流行的风俗了。
“晋代周处《风土记》曰：九月九律中无
而数九，俗尚此月折茱萸房以
，言辟除恶气而御初寒。”
唐代，茱萸会有了新的变化，菊花的角色变得重要。
《御制佩文斋广羣芳谱》引唐代李绰《辇下岁时记》:“九，宫掖间争菊花，民俗尤甚。”
从佩戴茱萸，到簪花，有一个很漫长的过程。
怀间、胸部，大致与佩兰佩玉的形式相同。
汉代的茱萸会，所佩茱萸，大致也在腰间，或系于臂上。
汉代起源的茱萸会，其特征是：佩茱萸，食饵，饮菊花酒，长寿（辟邪）。
唐代“簪戴茱萸和菊花现象”更加广泛的出现在了社会活动当中。簪花和簪戴茱萸，是有文化内涵的重叠的。
南北朝，这个社会大变革时期，佛教逐渐成为一种有影响力的社会力量。
与其它国家相比，西域诸国受到印度文化影响很刻。
汉代形成的佩茱萸、饮菊花酒的茱萸会，在经历“茱萸，及重阳节使用菊花代替茱萸”这种中间状态之后，形成了“男鬓菊花”的现象，这是男子簪花之俗的直接根源。
但男子簪花在唐代的兴盛，又不完全是传统文化的一种自觉行为，而是南北朝时，受到印度文化的影响后，又经过唐代统治者的推波助澜（并赋予了独特的含义），而逐渐在全社会流行的。
在唐代的正史中，我们找不到男子簪花的记载。可见，在唐代，男子簪花不是主流的文化要素。
但《全唐诗》及唐代的风俗笔记中，对唐代簪花风俗的描写，还是可以看出唐代男子簪花文化的轨迹。
“年少才俊”成为簪花男子的特征。
明陶宗仪《说郛》引唐代李淖《秦中岁时记》云：“进士‘杏园’初宴，谓之探花宴。差少俊二为探花使，遍游名园，若它先折花，二使皆被罚。”
探花使是唐代新科进士赐宴时，采折名花的，常以同榜中最年少的进士二为之。杏花，也就有了及第花的文化内涵。
唐代郑谷《曲江红杏》诗：“郎折得殷勤看，道是春风及第花。”这种及第游杏园，也变成了一种意象，成了以科举为生唯一出路的文的思想胎记，无论这些文，是科场失意还是得意。如孟郊《登科后》“春风得意马蹄疾，一看遍尽
