儒学世界观是面向过去，追求自律的方法论。
缺乏发展创新的思维和对自然科学的研究。
儒学缺乏变革已知世界的热
，长期发展迟滞的社会生产力造成儒学的偏离，例如君权独大，例如对
权、对新兴事物的漠视。
这些都是后世没有发展儒学，韦宝反正觉得不关孔子的事。
儒学文化作为中国传统文化的主流，总的来说，价值大于局限。
韦宝个
觉得儒学文化的价值体现在“仁义”为个树立了端正的三观。
仁包括积极意义的忠与恕。
“己欲立而立，己欲达而达”与“己所不欲，勿施于”一并成为三观端正者的追求与底线。
假如没有儒学文化，中国传统文化是否会有更加优秀的文化作为主流，以至于能够帮助个树立更加完美的生观，价值观，世界观，养成更趋近于圣的高尚品格，谁又能说得清楚？
从家庭与国家角度来讲，儒学文化的价值体现在“礼乐”为集体稳定存在制定了典章制度，良风美俗与道德规范。
儒学“生逢
世”，并能够在战频繁的春秋战国时代扎根，成长，壮大。后又被西汉统治者作为官学“独尊”。其对于家国稳定存在作用可见一斑。
而且，儒学一方面提倡夷夏之防，十分注重激励民族
与
国主义，同时又以近者悦，远者来和四海之内皆兄弟的博大胸怀，倡导民族和谐，友好相处。
因此，儒学文化对于社会和谐稳定具有重大价值。
“格物，致知，修身，齐家，治国，平天下”正是正能量的发展目标，韦宝觉得适宜于每一个。
没有任何一种文化没有局限
，儒家文化作为类文化的一种，自然有着其自身的缺点与不足。如礼乐制度中的对的不平等对待——三从四德。造成了两千多年来传统社会对的压迫。
韦宝觉得经过历史的淘洗，儒学文化中最核心、经典的部分将被继承与发扬，其价值会不断提高，其局限则会不断缩小。
作为四大文明古国中唯一可以延续下来的、多灾多难的中华文明，经历了这么多的磨难还能延续下来，是有魂魄的，而儒学就是这个传统中国的魂魄。
一个文明能历久弥新、挫而不折一定会自我更新，保持跟随外部变化的适应力、竞争力。
自我纠错，维护内部平衡和团结。
强大的驱动能力，保持内部的活力。
文明的核心益发凝练，也才有华夏在二十世纪开始的复兴。
在漫长的封建社会时期，儒学的保守首先是由于华夏的一家独大，缺少同等高度的文明彼此竞争、彼此磨砺，这也是为什么后期越来越不重视技术，因为周边的文明实在谈不上竞争，没这个需要。
由于耕小农，虽然多灾多难，但只要勤劳
子就好过的多，所以在中原、东南膏腴之地开发后，开拓自然不足。
受限于技术的不足和小农的狭隘视野，对外部和非农财富的兴趣也越来越小，没有利益的诱惑、视野又非常狭隘，整个文明的重心就变成了抑制变化、抑制内部竞争，核心是保卫皇权。
文明的活力衰弱，不能都赖在儒学身上。
韦宝觉得，说儒学误国误民就更夸张了，儒学思想从来就没有在国家层面实现过，哪里来的误国误民？
真正实现儒家思想的社会应该如《大学》里描述的那样，自天子以至庶，皆以修身为本。
在‘助教’的主持下，韦宝对孔夫子的画像完成三拜九叩大礼，然后拜廖夫子这个‘老师’。
虽然韦宝有点看不惯廖夫子满满的生意的气质，但是马上要在这里进学，还是很尊重廖夫子的。
廖夫子端坐着，看着韦宝。此时的廖夫子，一脸严肃。
韦宝恭恭敬敬的完成了礼节，然后奉上束脩。
束脩是古代民间上级、亲戚、朋友之间相互馈赠的一种礼物。
古代学生与教师初见面时，必先奉赠礼物，表示敬意，被称为“束脩”。
早在孔子的时候已经实行。唐代学校中仍采用束脩之礼，并由国家明确规定，不过礼物的轻重，随学校的质而有差别。
教师在接受此项礼物时，还须奉行相当的礼节。
束脩的致送，表示学生对教师的尊敬。如：其以乘壶酒、束脩、一犬赐或献。
古代学生与教师初见面时，必先奉赠礼物，表示敬意，名曰“束脩”。“束脩”就是一束
，又称脯，有点类似现在的腊。
古对老师是十分尊敬的，对孩子的教育非常重视。
因此，在孩子
学拜师时，们一般都要给老师送上珍贵的“束脩”作为见面礼。学费即是“束脩数条”，束脩就是咸猪，后来基本上就是拜师费的意思，可以理解为学费。
韦宝的束脩是一块
