第28章 文明世界才有德

前。秦桧、张俊，一文一武，掌天下大权。还有一个没有跪在那里的，就是皇帝赵构。因为天下要让归心，皇帝的错要由大臣来代，赵构不能跪。

如果在前世，他作为一个俗，出于对岳飞的敬仰，到了岳王墓前，会对墓前的那几个罪狠狠地踹两脚。回到家里，到网上把没有跪的赵构骂上一通，这事也就过去了。

俗不需要用文明的逻辑思考问题，但他不行。这个世界文明还在，作为大臣，他要在这个文明世界生活、施政，要遵循文明的逻辑。他必须从文明的高度上，找出岳飞之死文明上的缺陷。当他最后想通，也就看见了天下，想通了道德仁义，俗成为了文明。

从文明的角度看岳飞之死，就是宋朝缺德，缺大德，缺德太大了。

文明的语言没有感的色彩，没有褒贬、憎，只是一种客观叙述。后把这些没有感色彩的词语，变成了带有感色彩，是在文明灭亡之后，对逝去的文明的一种惋惜或者畅快。是俗在失去了文明之后，用文明语言的遗存表达自己的绪。

当在文明的语言完全去除了自己的感色彩，找到了文明世界的述说事的方法，就摸到了文明的脉博。这就是礼失求之于野，文明的语言不再存在，从词语和成语中去寻找文明的逻辑，来重建文明可以的原因。

徐平前世来自于一个武德充沛的时代，来到这个武德几乎消亡的文明世界，事关自己生死的时候，终于理解了德，看见了天下。

德在心。前世的民解放军在民心中的地位，那种认同感，就是武德。这种德是民自发产生的，硬着民承认不可能得到的，只能由政权且修且行。

天下之德，就是民对政权的制度，和制度执行的认同感。

感受到了文明，明白了文明的语言不带感色彩，就看见了天下的兴亡。

满道德文章，一肚子男盗娼，徐平前世是一句骂的话。但在文明的语言里，这只是一种客观叙述，说这个政权明明没有文明，却假装自己有文明。

说这个制度立得失德，执行的时候缺德，不是表达感，只是在叙述。道德是最公正的评价，完全来自于的内心，不在宣传，也不在表现。

文明政权失德不需要解释，而是要去修，把失去的德修回来。你解释一千遍，砍得滚滚，也获得不了文明的认同。那样做，不是解释给民听，是解释给天听。

汉朝以天命而借周德，天命决定了他必须王道霸道并用，要向天解释。最高统治者是天命之下的天之子，所以他要以孝立国。这个顺序是皇帝向天孝，天下立而德生，民慕教化，把统治者对天的孝，学到了自己的家庭中来，形成了三纲五常。

统治者是代天牧民，代天行罚，在文明政权的逻辑中会出现那样的制度，那样的施政方法，会获得民的认同。汉朝民对汉天下的忠，是对于文明的认同，对文明之上的那个天的认同。而不是政权推行三纲五常，让民忠于家庭，政权再借着这个势骗民来忠于自己。民不可欺骗，也永远不会被欺骗，以为能愚民只是政权在骗自己。汉天下之德的形成是统治者先信天命，而后民对政权的认同也信了昭昭天命，反过来形不成德。

当天命不再存在，民不再相信有天命了，要获得民对政权的认同感，就必须改变汉朝的制度。礼是政权的德散于民间，汉朝的天命不在了，三纲五常自然也就不在了。司马光这帮硬推三纲五常，是还没有真正认识文明，想以礼求德。宋亡之后，之后的朝代连德也懒得求了，推三纲五常是为了假装自己也有文明，也是天下。他们抢汉的天下，以己代汉的天命，反过来着百姓行汉的礼，来窃汉的德。德是心，偷不来的，当面不敢顶嘴，千好万好，回去骂一句，你老几啊就能代天？没有了对政权的认同感，大家终归要有归属感，便开始按着血缘、地域抱团，形成了大宗族，形成了恶霸士绅为主的各方小诸侯。政权管不住了，便就开始准备天下分家，各过各个的。

之论是什么？俗世的理解不了文明世界的想法，以为古代的文愚蠢堕落，去研究这种无聊的东西，只不过是文明消失之后，大家成了俗，看着文明世界道道不知道在搞些什么。跟成了俗后，看《周易》、《春秋》《诗经》之类典籍，强解得鬼鬼，让不明觉厉。文明世界庙里供的是圣贤，世俗社会就改成了鬼，文明世界用文明语言叙述的事，俗世成了话。只是说明，文明死了，文明记忆在消亡。

不是文明世界，再聪明也成不了文化，这是作为个体没有办法的。之论是天命不再被民认同之后，为了让政权再次得到民的认同，而去研究之中最根本的东西。把找出来，贯彻到制度和施政中，以此来得到民的认同。

认为有善有恶的时候，就会认定政权有善政有恶政，分成两党，流上台来回折腾。在不断地折腾中，慢慢大家开始认识到到底是什么样的。这次善恶折腾，把北宋给折腾亡了