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真思考，他决定把另一个时空里的一本著名的学术著作写出来。
那本著作的名字叫《文明的冲突》，完整的书名是《文明的冲突与世界秩序的重建》。
《文明的冲突》，作者塞缪尔·亨廷顿。
另一个平行时空，20世纪80年代末90年代初，国际社会发生了巨大变动：东-欧剧变，两-德统一，苏-联解体，两极格局轰然坍塌，世界历史进
冷战后时代，美国成为唯一的超级大国。
在此国际背景下，1993年，塞缪尔·亨廷顿教授在美国《外
事务》杂志夏季刊上发表了题为《文明的冲突？》一文，首次提出了轰动世界的“文明冲突”理论。
文章发表后引起了激烈反响。
在随后的一系列答辩文章中，亨廷顿进一步完善自己的观点，于1996年出版了专著《文明的冲突与世界秩序的重建》（简称《文明的冲突》），该书标志着其理论体系的最终形成。
塞缪尔·p.亨廷顿是美国当代著名的保守派政治学家，以其“文明冲突论”而闻名，著有《文明的冲突与世界秩序的重建》等。
亨廷顿提出的“文明冲突论”主要包括以下几个方面：其一，未来世界里，国际冲突的主要根源将不再是意识形态或经济因素，而主要来自文化方面产生的巨大差异。其二，来自文明方面的冲突将是未来世界和平的最大威胁，因此要建立以文明为基础的世界新秩序，以避免世界战争。其三，全球政治格局正在以文化和文明为界限重组，并呈现出多种复杂的趋势。其四，文化之间或文明之间的冲突，主要是目前世界几种文明之间的冲突，而*****文明和儒家文明可能会联合对西方文明提出挑战。
这里暂时还没有这本书。
不过各种冲突却
益加剧，但还没有哪一种理论对这些冲突进行过完美的阐释，陈飞这几亲身经历的这些，令他有所思，夜有所感，心中自然而然地也就产生了把这个理论写出来的想法。
这个东西写出来后，一方面可以对当今的国际形势做一个思想分析，另一方面，则可以抢先占据理论高点，对当今全球的各种动
局势做一个一锤定音的分析。
理论这个东西，一般都是谁先提出来谁就能占据优势地位。
当今华夏在国际政治学方面一直没什么话语权，制高点都被其他国家占据；
但如果陈飞写了这本书出来，倒是可以扳回一局。
而且，他可以借助《战狼2》这个电影的营销，推销这本书，迅速地把这本书销售到全球各地，迅速占领话语权。
《文明的冲突》一书刚出版时，虽然引起了轰动，但质疑声不少，但9·11事件发生后，“文明冲突论”再一次被推上
尖，成为国内学界研究的重点，此时学者们关注的焦点不再仅仅是国际关系力量对比方面，而更多的是通过对“文明冲突论”的分析，探讨如何应对益复杂的国际社会局势，以指导国家和平稳定发展。
随后，进2010年后，这本书的内容再次引起了广泛关注，因为中美之间的博弈，愈发激烈。
当然，亨廷顿的《文明的冲突》肯定是不能直接搬运的，因为他的书中，是站在他们国家的立场上写的，书里对华夏文明有很多误解，也有很多故意的曲解，所以这本书发行之后，国外很多读者都理所当然地认为华夏文明就是那个样。
如果陈飞要写这本书，那肯定要对书里的很多内容重新撰写，他要站在华夏的立场上，对全球文明进行重新梳理，重新定位，然后对各种文明的
质，进行重新界定。
他很早以前就有一种想法，那就是如果可能，他要给全球的文明重新定，比如华夏文明就是一种善意的文明，而英国等地的文明是一种海盗型的侵略文明，而美国的文明则是一种霸权文明，等等等等。
如果这件事真的做成了，那对华夏的国际形象，或者是其他，肯定是大有好处的。
这件事陈飞很早就想做了，但一直没有机会，现在，也许机会来了。
所以这一天晚上，开会时，他就明里暗里地说了很多，大概的意思就是，这本《文明的冲突》，是他在卡扎的这个部落，受到了感悟，这才写出来的，以后有记者来采访，这些
都可以作证，他的作品不是哪儿抄来的，而是在这里创作出来的。
开完会后，陈飞回到了自己的宿舍，立即就把电脑拿了出来，噼里啪啦的敲打了起来：
“第一章
世界政治的新时代
引论：旗帜与文化认同
1992年1月3，俄罗斯和美国学者在莫斯科政府大楼的演讲厅中举行了一次会议。两个星期以前，苏-联不复存在，俄罗斯联邦成为一个独立的国家。结果，从前装饰在演讲台上的列-宁塑像消失了，取而代之的是挂在前墙上的俄罗斯联邦的国旗。一个美国注意到，唯一的问题是那面国旗挂反了。当美国向俄罗斯东道主指出这个问题后
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