不可思议的山海
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第九百二十三章 不客观的尧和造反的桀

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辈子,做个梦享受享受怎么了,接着奏乐接着舞....这其实没有问题,但是不能把这种梦做为现实,毕竟你不是华胥氏的民众,他们不吃不喝也不会死,你不吃不喝......”

“那我们就可以吃席了。”

周围响起笑声,妘载给诸侯们剖析,如同坐而论道:

“第一段话,我们先暂时不看,来看第二段话。”

“没有私心,没有贪念,故而没有喜欢也没有不喜欢,这是真正意义上的大无为,但到了这种地步,连一点点的追求也没有,说的好听是得到了天理的奥秘,说的难听,那就是行尸走。”

“没有自我的思想,自然就没有争论,没有争论就不会有忠诚背叛,不会互相伤害,对生死漠然没有自我思想,所以跳河还是投火自杀,都无所谓,反正都是死,大不了继续睡。”

“这真的是一种合适的社会吗,都没有自我思想,僵硬的生存,死了也没有去过问,不会有后纪念,更不提祭祀,整个国家死气沉沉,如同一滩死水。”

“第三段话,能在空中行走睡觉,风雨雷云不能扰他们的耳朵,美的丑的都不能让他们动心,证明已经失去了对外界的敏感度,同时也失去了分辨美丑的能力,但这其实是族本身最重要的一种能力之一。”

“花朵好看吗,当然好看,们觉得花朵好看,所以忍不住会去采摘它,这就是一种欲望与行动力,它虽然微小且不足以引起注意,只是平常中的一个本能动作,但这正是类进步的基石。”

“花不觉得自己美丽,它只是自然盛开,但是却知道,它是美丽的。”

“美丽的东西,使向往,丑陋的东西,使远离。从燧氏到有巢氏,再到知生氏....们制作衣服,从树叶木皮到兽皮到沤麻,们穿上美好的衣服,便会觉得露身体是一种羞耻,于是就追求更好看的衣服,于是,接下来,一个蜀地的开始养蚕,丝绸出现了,为了扩大丝绸的生产,于是腰机出现了,为了提高生产力,于是纺纱机出现了,单一的布匹太单调,于是提花机来了......”

诸侯们顿时如同被醍醐灌顶一般!

他们之中已经有开始开悟!

带师,这节课程不白上!

妘载从微小的一朵花,讲述到整个纺织产业的发展与生产,谁也不会想到,这一切的最开始,仅仅是一个旧石器时代的无名原始,摘了一朵花而已。

所谓无为而治,让民众们安于现状,所以社会难以发展,而诸侯们却以为这是最好的安顿民生的状态,其实在阿载的中,这是一种伪状态,当然了,伪的治世,也肯定比世要好上无数倍。

正是因为有了这种安定,才能进行积累,故而也不能说是错误的,小国寡民被提倡的时候,是春秋的时代,老子提出这个思想.......老子所处时代的“国”与后来的国家都不大同,在老子理想的小城邦里,百姓们安居乐业,过着重视生命、不主动攻击他、生活充沛富裕的子,自然也就不需要工具劳作、不需要武器进攻、不需要车马远游。

看似倒退了,其实只是因为活得恰到好处,一切都处于自然淳朴的状态,所以不需变动、不需突,就能活得安逸。

老子的思想,其实真正的意思,就仅仅是四个字,是“安居乐业”而已,能达到这种状态,那就是最好的社会,小国寡民只是一种抵达这种目标的手段和想法。

只是传说中的这个华胥之国,是把小国寡民发挥到了极致,任何事物走向极端都会扭曲,这种彻底无欲无求的思想,是确实要不得的,毕竟老子自己身为周朝图书馆管理员,还曾经带着实习生孔子去给家吹唢呐赚外快。

故而妘载此时被诸侯们勾上了兴致,那就要大嘴叭叭一下,狠狠批判一翻,顺便让这帮诸侯见见世面,扣几个666。

“如果不能均成为圣,那么华胥国的存在就毫无意义,事实上,圣难做,圣更应该有七六欲,不然天下出现灾难的时候,就不会出现英雄,英雄就是圣,圣就是英雄。”

“什么是圣,一万中出现一个的优秀才,那叫杰,而比杰的各方面水平,包括道德准则等都更翻上一倍,这才是圣。”

《礼·礼运·三代之英疏》:万曰杰,倍杰曰圣。

“圣字最早指的是用手去挖土的,那么这个为什么要用手去挖土呢?”

“是为了辨认土壤是否适合居住,是为了寻找地下水源,还是为了种子谷物?不论是出于什么目的,他动了手,其动机或为自己,或为民众,总归是由感来驱使的,不应该是无欲无求。”

“现在,我们再来看第一段话。”

妘载侃侃而谈,诸侯们都已经坐直了身体,原本的招聘会这里形成了问答节目,边上真的有过来询问招聘的事,却被某位诸侯不耐烦的推开:

“不要吵,我们一会去找你,现在正听到

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