第七百九十八章 获得思潮（？）

这些逃带回去，妘载要的就是新鲜，要的就是冲击，要的就是动！

这不是妘载得了失心疯，而是妘载想到了很严重的问题，洪州的隐患其实一直都有，只是因为高速发展以及中原潜移默化的道德影响，而被大大遮掩了。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取

这个时代是五帝的时代，中国古代的社会环境，和其他地区文明的原始社会到隶社会环境，其实是有很大差别的。

这来自于上古时代三皇五帝们的“德治”。

就像是之前所谓中国没有完全的隶社会一样，古埃及隶主要养活隶不让他死，而古中国贵族只想着把这个隶给献祭然后召唤个五星怪兽......

其他地区文明的农业从业者，有很大一部分都是隶，而古中国时代的农业从业者大部分都是自耕农，至于隶，都的是一些重复的，且容易伤害身体的，没有任何技术含量的工作。

外界文明要打仗那就直接打，明摆着告诉你我要捉你们的当隶，而中国文明不行，如果要锤你，那就一定要找个理由才能打你，这理由还不能太蹩脚，一定要名正言顺。

古中国的思想家们认为，只有从的根本上让知道善良，才能保持社会风气良好，这一点从尧的时代就开始进行，舜的时候皋陶要用重刑，重新启用蚩尤的五虐刑，但是被舜帝制止采用了象刑，从体上的刑改成神打击.....

后来很多都对此点赞，都认为，道德品格是德治的前提，法的产生是以德为基础，重要的基本的道德规范是法律规范的主要来源之一，如果没有对道德理念的追求，那么法律就可能成为专制与役的工具。

这一点在后来的时代也有体现，譬如和妘载关系很好的“那位大”，沙...呸，是伯成子高。

伯成子高在尧的时候为诸侯，舜上位之后动用的中央集权制度就让他不开心，后来到了大禹的时代，他就了回家种地。

那时候，他和另外一位古代君王，当世诸侯“东户季子”，分别对尧舜禹三进行了评价。

那位东户季子在传说中，可能就是王皇季，他的传说很少，评价舜帝的故事算是寥寥可见的长篇，当时有一位不知名士询问东户季子舜能不能胜任共主，东户季子认为可以，那位贤便反问“你怎么能知道呢”，而东户季子的回答很有后世政治风范，他回答的是“坚持尧之理论，坚持尧之思想，坚持尧之代.....所以他可以治天下。”

那位贤又继续问，说舜或许会有自私的心，东户季子就告诉他，私心肯定会有，但舜这种不是不谋取私利，也不是不贪心财货，而是因为他通晓命之，也就是懂得节制和克制欲望。

这一点和尧对舜的评价是一样的。

而伯成子高在大禹上位的时候就辞职不了，诸侯也不了，封地全部还回去，自己回家种田，大禹很惶恐的去询问他是自己哪里做的不到位吗？

伯成子高就告诉大禹：“尧当政的时候，没有奖赏但们都勉励向善，奋发而活，没有惩罚们也不敢为非作歹，民风淳朴，大家不知道恨也不知道欢喜，就像是小孩子一样和悦。”

“但是现在，尧传位给舜，舜又传给你，你继位了，以刑罚为常理，奖赏，们不仁不，惩罚，们违法纪，奖赏和惩罚用的都十分频繁，可们还在互相争利而不能顺服，于是道德从这个时候开始衰微毁坏，谋求私利的事也从此兴起，后世的混都是从这个时代开始的了！”

其实伯成子高这个时候已经看出来，文明的血与火开始发生，剩余产品大量出现，氏族联盟的消弭，家天下出现，原始共产瓦解，公产灭，私有制走向兴盛，隶制的变化。

他知道，当道德不能约束们的时候，法律也未必可以，总会有铤而走险，总会有依仗特权，开始吃的时代到来，法律最后肯定会面目全非！

尧、舜、大禹三，身处文明的关键转折点，中华民族正是在他们之后正式进了建立国家王朝的时代，那么尧、舜、大禹也就集远古与现代于一身，他们处于公天下与私天下、治与法治的十字路，他们也就成为矛盾的结合体。

而且大禹也说过“舜在位的时候，我的儿子是诸侯，我上了帝位，我的儿子为什么就要成为平民？”这也是他对伯成子高的质问，但大禹终究离开了，所以后来也有“禹不伯成子高，全其节也”的典故。

或许大禹最后还是依照制度传帝位给伯益，但是私有制的花朵已经含苞待放，那就断然没有凋谢的道理，故而启杀伯益，夏朝始开。

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所以，获得思：（？）。

洪州就是新的思起源地，阿阿....

洪州继续发展下去，必然会迎来冲击，而氏族联盟其实在新时代的变革之中，是必然要被打倒的，当然了这个变革也不一定是