第六百六十二章 保障你们的特权

神庙的台阶上流下了国王的鲜血，这是从来未有过的事。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取说明不同文明之间的碰撞，文明内部的规则是完全无效的，只有武力是唯一的规则。谁的拳大谁来制定规矩。他们用自己的规则来惩罚别的文明的国王，对别的文明来说，反而是一种光怪陆离的野蛮行径。

这些婆罗门如果熟读中国兵法，就应该知道他们的命保住了。因为这一招叫做杀儆猴，国王的死已经震慑了他们，从今以后必然不敢在背后搞什么小动作。

杀完之后，赵从芳才笑眯眯地指着那堆黄金道：“来，用箱子把黄金给我装起来，将来要呈送给远在大勃律的李大夫。”

圣有笑纳，黄金也有笑纳，婆罗门神庙的危机总算是解除了。他们相信唐军在这座城市中呆不长久，战神拉吉很快就会带着他的军队归来，把他们从间地狱中解救出来。只要他能击退唐军，婆罗门神庙会奖赏他，会把天底下最美的子征掳来给他。

僧侣们引着赵从芳进大殿中，向他介绍这些栩栩如生的雕像，有些雕像讲述了神话故事，宛如3d版本的连环画。均是一些正邪大战，神与妖魔决战最终神取得了胜利，更神奇的是他们在神魔大战的框架之上，还有毗湿，梵天和湿婆三大主神。

传说毗湿肚脐上长出的莲花诞生了创世神梵天，梵天是一个婴孩，在睡梦中创造世界，所谓的神魔大战，王朝兴起覆灭，众生恨仇都不过是梵天的一场大梦。还有神话说梵天是创造者也是毁灭者，他创造世界后便开始堕落，他的许多儿子都是恶魔，他庇护凡，也庇护魔鬼，就像一个不分善恶的混沌之神，无善无恶便是他的本色。

赵从芳很快就搞明白了，婆罗门教的文化内涵不过就是三个，创造、维持、和毁灭，在这些长老僧侣的眼中，世界迟早是要被毁灭的。怪不得他们敢把少儿不宜的东西雕刻在柱子和尖塔上，敢是抱着世界迟早要毁灭，不如及时行乐的想法去那啥。

不过在这里所扮演的角色，仅仅就是被享用的工具而已。这一点从印度教的神话就能够看出来，三位主神全部是男，他们的身边分别是吉祥天和两位神妃，只是作为主神的附庸存在，从来没有过母系社会的他们自然不会产生的主神。也许这也和雅利安种姓的原身是游牧民族有关，在游牧捕猎生产活动中，男通常占主导地位。

只不过有一点他实在是搞不明白，凭什么只会念经祭祀和玩的婆罗门，为什么会凌驾于负责征战、生产的刹帝利之上，这两者在力量上完全不是一个档次嘛，掌握着武力的难道不是拳才是硬道理吗？

这个问题不用解释，历史的发展会给出答案，文武同等待遇的唐代很快就会过去，以文制武的宋王朝马上就会新鲜出炉，事实证明文掌握话语权和政权的稳定最好，不会陷各种军事动之中。

婆罗门教在这一方面还是具有先进的，不过有利必有弊，被僧侣或文群落掌控的国家会丧失其锋利的爪牙，容易沦为外来者刀锋下的鱼。曾经强悍的雅利安在发展出婆罗门教之后彻底丧失了开拓，又遭到了大月氏的侵。不过这次侵并未对种姓制度产生坏，因为他们发现种姓制度对外来者非常有利，同时也能够保证印度不被外族所同化。

赵从芳跟着长老从主神庙走出，向内神庙走去，途经一个大理石开凿的水渠，有清澈的河水从水渠中哗啦啦流过，四名身穿红色纱丽的子跪在渠边。

这水渠虽然不宽，但也需要助跑和大跨步才能过得去，他正疑惑这神庙里为啥不修个桥，这四名子竟然躺了下来，靠着柔软的腰肢和手臂相互编织抓握，背面朝上形成了一座桥。长老恍若无事从她们身上踩了过去，把赵从芳再次给震惊了。

这婆罗门脑子怎么长的，明明一块木板就能办到的事，非要把四个子放在这里当桥梁。他低看了看自己，全身披挂甲胄重达七十多斤，再加上体重，一旦踩上去直接将四个小娘子给踩骨折了。

他绕过桥大踏步地跨过了河渠，身后的亲卫也都大步跨了过去。

长老慌忙回来给赵从芳道歉：“是我考虑不周，差点儿让这些低贱的达利特庙仆玷污了客的脚。”

说完他回恶狠狠地瞪了那四名依然搭着桥的低种姓子一眼，她们则抬望着这些陌生的客泫然欲泣。

这完全是同鸭讲，赵从芳也不做理会，与他并肩进内殿。

他们进殿中才发现，这里才真正叫做美美奂，金碧辉煌，设计也尤为独特。墙壁上掏有整齐排列的一高的石龛窟，窟中铺着华贵的动物毛皮，周边雕刻着美的浮雕。而殿堂的正中央则是一个方形的水池，水池的表面有水蒸气氤氲，这里很像是僧侣们开会的场所，更像是他们集中享受生活的地方地方。

正对面的石窟中盘坐着三主神之一的湿婆神，三位长老在圣像前跪下，默默地诵念着经文