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“古
有“求风水宝地，先寻水
”的说法。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址”
水也称地户，是陵区内水流出的地方，即是来水天门。
水的作用是关拦住流
明堂内的生气，因为生气在风水中的表现形态即为水流，水流把静止的龙脉之气带动，在陵区内缠绕萦回，使生气在陵区
漾。但水总要流出陵区，不然为死水，不可取。水流流出时，由于水的下游地势较低，如果水无山把持，没有屈曲弯转，水流会一泻千里，陵区内的生气也会随之而尽去。
风水理论对水的要求是:
祖龙开帐，展作罗城，即龙脉千里而来，稍作顿息，众山拱卫，是要把龙脉之气关锁于罗城内。罗城做关拦之状，重重关锁，缠护周密，在龙气即水脉流去的地方，或起捍门，或列旌旗，或出禽曜，或为狮象蹲踞，回互于水上，山来缠裹，使水脉在流经水之前形成大转大折，不见水去为佳。水距离
位有一、二里者，也有几十里，距离越远，说明此处的风水地形越大。
清西陵的水大约是
山至黑山
一带。
在流经水之前，北易水自大红门向东向南流至南百泉村南，而后急转向北至南百泉村北，又急转向东南，使水脉在流经出之前形成大转大折，不见水去的最佳形势。而且在弯转的过程中，始终处在两岸高山的紧紧缠裹之中，最后在山、南山、福山、黑山四山的夹持下，缓缓的流出陵区。
西陵把守水的山是山。
乌不仅是我国古代的神兽，更是长寿和吉祥的象征，古认为:“千岁而灵，以其长久故能辨吉”。，帝王安葬之地的西陵用神作为水，既象征身份地位，也是灵神守护。
“所谓寻龙点”
最后一步便是。
所谓龙，即是天地
阳
汇的中心点。
明·形法派风水大师——缪希雍，著《葬经翼》病篇有云：
夫山止气聚，名之曰。有真病，同乎废，虽具形骸，神气伤于败缺，则中无所存。如是者，法不可葬，葬之则三害臻。
意思为：
山脉停驻，生气聚结的地方就叫。如果有真病，就跟残疾的一样了。虽然具有形体，但因为它有缺陷神气就被伤损了，形体之中已没有什么有用的东西了，象这样的
况，按照法是不能落葬的，要是葬了，风、水、蚁三害都会齐集。
有两个条件:
一是要有生气，オ能生成万物，这是的根本。
二是，山川的走向和起伏，是气能凝结的重要条件，是的形。
一般是同主山、明堂、案山、朝山在一条轴线上。其中心点，称“天心十道”。
只有内外相乘，オ能风水自成。为把生气留住，必须要有完备的山川，左右环抱如城郭。
所以，，应在龙、砂、水重重关拦围合的谷地。既有丰沛的水源，又能依靠周围山川拱抱抵御风沙，迎纳阳光，使阳相合。
所以，的选择是龙、砂、水选择的综合权衡。
以泰陵龙为例：
结的地方，两側有蝉翼砂山，有金鱼之水会和在场左右，使龙的
廓和位置非常鮮明。在两侧，龙砂温顺，虎砂低俯，四周山峦全都呈现出对龙的拱卫之，坐北朝南，负抱阳，恰恰位于砂水环抱的中央，将万千的气势，各种的吉祥的生气都会聚在龙这一处。的确是生气充盈的吉。
此外，古将大自然比做体。
唐·卜应天所著中国堪舆学中的名篇名著《雪心赋》第一章：山川理气，有云：
盖闻天开地辟，山峙川流，二气妙运于其间。
一理并行而不悖，气当观其融结，理必达于
微。
由智士之讲求，岂愚夫之臆度。
体赋于者，有百骸九窍；形著于地者，有万水千山。
自本自根，或隐或显。
胎息孕育，神变化之无穷；生旺休囚，机运行而不息。
地灵杰，气化形生。孰云微妙而难明，谁谓茫眛而不信。
说的便是如此，风水师在观察天地时，感悟到的是本身，最终追求天合一。
因此就成了风水中最重要的地方。在自然界，山为阳，水为，天为阳，地为，山水融，阳相，才能生气无限，化生万物。这就是的真谛。
阳宅风水选址有云：
“京都以朝殿为正，州郡以公厅为正，宅舍以中堂为正，圹墓以金井为正。
金井也就是陵墓的墓，位于地宫宝床的中心，帝王的棺椁就停放在金井之上。在建地宫时，在金井的位置，始终凿有透孔，是为了沟通阳。
金井做为帝王万年后的归宿之所，对土质的要求十分重视。
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