第4章 猎巫运动，魔女的扫帚

毒药猫，这是在西蜀之地与世隔绝的羌寨群落中，流传的一个古老民俗传说。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取

寨子里的老们说，毒药猫是邪神派来的使徒，会散布灾祸与疾病，她们白天变成的样子，混迹在寨民中，晚上等们都睡了，她们就会变成猫，出来害。

她们会巫术，懂毒药，还能骑着木柜子飞，会吃家养的牲畜，会坏庄稼，会让染病，在水里下毒，还能把变成石……

反正一语概括的话，只有“邪恶”二字。

毒药猫以为主，被发现抓到要接受们的审判，被绑在火刑架上，活活烧死。

怎么样？是不是有种强烈的即视感。

巫术，毒药，火刑架。

没错，在西方有过同样的恐怖陋习。

他们那里不叫毒药猫，而是叫，巫。

猎巫运动，似乎就像是类发展历史中的必然一样，无论地域，只要社会发展到对应的形态条件，必然会出现。

而这些条件或许有，数有限的封闭小镇，宗教或群体斗争，弱者迫害，愚昧……

当给镇上的村民们树立起统一敌如邪恶的魔鬼，那么，铲除异端和魔鬼爪牙，就变成了正义，村民们会统一思想，这是古典宗教的朴素愚民统治法，归根结底目的是为了统治管理一个镇。

当然，后来时间就把它淘汰了，论忽悠水平“猎巫运动”是最低级最落伍的，建议去现在的传销组织补个课。

如今的大景，少有地方还有这种陋习，或许只有一些极其偏僻，外流显少的愚昧古寨里，才有在流传“猎巫运动”。

林寿缝合“毒药猫”焦尸，从走马灯里看到了这个孩不幸的一生。

孩本是古羌寨里一个药婆的孙，懂一些治病的药理，常以药为寨里的寨民治病，后来少渐渐长大出落，因为长漂亮，被寨里的家长，也就等于村长，给看上了。

然而，家这孩早就有个心有所属的郎，他在梯田耕耘时，她在山上采药时，会隔着山对唱山歌，这么好的一对小两，村长看着生气，我看上的这是，我是村长你必须从我，结果被孩拒绝，颜面无光，便利用村长权利报复。

村长说孩是邪恶的毒药猫，会害，他家里那些瓶瓶罐罐就是证据，寨子里早晚全被她害死。

一开始寨民们还犹豫，结果转天孩的郎被发现在家被毒死了，寨民们都知道这小伙跟那孩走得近，吓坏了，信了她就是邪恶的毒药猫，纷纷支持村长，把药猫架上了火刑架。

白色公羊的注视下，火点了起来，公羊神是羌族的信仰图腾，无视孩凄厉的辩解和烈火焚身的惨叫声，寨民们祈祷着公羊神的保佑，惩戒邪恶。

一阵邪门儿的风起，没注意到风吹起了点点火星，落在了屋顶的茅上，从点点火星，诡异的整个烧了起来。

村长正看着被火焚烧的孩，心中快然于铲除异己，让你不听我的，这就是下场，然而没高兴一会，就觉得背后很热，一回发现整个寨子都陷了火场。

哎！走水了！救火呀！

古寨里的寨民们慌张逃窜，也有打水救火，然而那火大的邪，没一会儿就燎了天了，水也不管用了，大家赶紧跑，却发现哪都是火，根本跑不掉。

最后，整个寨子在火海中被付诸一炬，寨子里所有都随着猎巫运动，与被架起来烧的毒药猫一起，烧了个净，无一生还。

他们向公羊神的祈祷似乎没什么用，也说不定就是公羊神显灵了，真正的邪恶，确实被惩戒了。

啧啧，林寿看完了走马灯直摇，封建迷信害死。

尸体定价，地字九品。

卖尸录奖励，魔的扫帚。

好家伙，这个普通药婆小孩儿居然是个地字定价，是这故事太彩了吗。

林寿掂量了下手里的扫帚，按理说这玩意儿骑上能飞，但是吧……

林寿试了试跨坐上去，扫帚纹丝不动。

魔的扫帚，这色批扫帚只认骑手，就跟只为纯洁少现身的独角兽一样，林寿不符合驾驶员标准。

绝了，你个扫帚搞别歧视是不是？

信不信给你撅折了？

林寿控着主播九号跟一把扫帚较劲半天，最后还是脆一个快递发回京城。

林寿收货后特意为这把扫帚，扎了个胸怀“大邪恶”的纸巫，色批扫帚可跟林寿用那时候软趴趴死狗似的动都不动不一样，当时就挺立的倍儿直，飞起来了。

当然，林寿玩一会就失去兴趣了，就是个猴戏，骑手限定就不说了，还限重，坐一个基本就满载了，什么玩意儿，林寿做个简易旋翼机都比这玩意儿猛。

不说跟这色批扫帚折腾了些子，林寿缝完了被诬陷为毒药猫