第三九二章 不管而管、不治而治（中）

沉迷于宗教的，并不喜欢“巧合”这个词。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址

他们内心更渴望有将巧合，进行一种有关神灵的解释。理，有时候并不讨喜欢。

宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。

宗教是被压迫生灵的叹息，是无世界的感，正像它是没有神的制度的神一样。

对现实苦难的表现、与对现实苦难的抗议，都使得这种巧合，拥有了一种振奋心的效果。

假如，真的有佛陀、神仙，对穷困的百姓而言，未必不是一件好事。

为什么非要用理把这些巧合，拆成巧合呢？即便很多内心也是将信将疑，但这时候更多的期待的，却是有告诉他们，这不是巧合。

们需求这么一针能让神兴奋的东西。

拉杰辛赫作为一个为了权力轻易改信的，自然而然地给了民众这么一针。

王宫外的亭子下，拉杰辛赫出现在了民众面前，向民众讲述起自己前些子做的一个梦；讲述起自己从印度教转信佛教之后神上的一种玄妙境界，似乎在神层面上，可以与佛陀进行一定程度的沟通。

大顺其实也是殖民者，只是因为彼此间的互相需求，于是大顺成为了解放者。

反基督的领袖、佛陀菩萨派来的天兵、东方信仰的守护者。

这基本，就是大顺在这场国王的演讲之后的大致形象。

剃着光、穿着袈裟的大顺派来的和尚，也印证了这一点。

他们也是佛教徒。

于是，在三月中旬，杜锋等来到康提城的时候，整个康体城的百姓都拥挤在街道上，来看看这些佛陀派来的解放者。

布满鲜花的道路、沿途百姓抛洒的菩提叶，都让乘坐在大象上的杜锋感慨万千。

他不禁想到了刘钰曾经说的一句很黑暗的话。

如果当初放任达维亚的屠杀发生，当大顺的军舰在屠杀后出现在达维亚的时候，当地华必要箪食壶浆。

而现在，大顺前往达维亚，箪食壶浆是没有的，糖厂场主、包税、大商，还要对大顺保持极大的戒心，甚至可能怀念荷兰的统治。

从这种欢迎程度上来看，显然，锡兰真的是已经切身感受到了荷兰与葡萄牙的可恨。

在经历了“从驱虎吞狼变成引狼室”的一个鸟样之后，锡兰仍旧没有放弃幻想，盼望着下一个不是一个鸟样。

从外观上看，确实不是一个鸟样。

欧洲和大顺长相不一样，荷兰和葡萄牙在锡兰看来长相无甚区别。

新教和天主教，在欧洲，彼此能把脑浆子打出来。但在锡兰，有几个能明白新教和天主教的区别？

可能唯一的相同点，暂时看来，就是都有着能把须弥山震塌的武器。

当然，实际上，能把须弥山震塌的武器的本源，源于道士炼丹。若是五斗米黄巾道之类的成了事****，说不定真有可能在须弥山下埋火药，一波炸毁须弥山。宗教战争嘛，互相毁灭圣地也属正常。

大象上的杜锋看着路边欢呼的锡兰百姓，确信自己应该可以在锡兰站稳脚跟。

多亏了葡萄牙与荷兰的黑暗统治，使得大顺在锡兰，拥有了一个极好的基础。只要把这个基础把握好，杜锋相信，刘钰给出的“两年准备、三年涉内政、八年压迫法国撤走、二十年夺取南印度”的计划，便可以有一个相当稳固的后方基地。

只要搞好与僧伽罗的关系，就可以至少省掉1000名防备僧伽罗的驻军。

而1000名经过大顺军改后体系训练的士兵，在印度节度使内斗的战争中，是足以改变胜负结果的。那些印度有枪有炮，但缺乏新的训练体系，多并没有什么用。

鉴于对刘钰战略构想的认同和实践，也为了自己能够觅封侯，杜锋难得的装出了一副非常善良虔诚的模样。

在大象游街之后，他和大顺这边的和尚一起，去参拜了供奉着释迦摩尼佛牙的寺庙。

在见康提国王的时候，也是双膝跪地，按照见郡王的礼仪拜见了这位国王。

这都是合乎礼法规矩的，除了朝鲜是依亲王礼，其余朝贡国都是要依郡王礼的。就算将来康提真的朝贡了，杜锋就算封侯了，见了国王也得跪：刘钰去琉球的时候，不用跪，一则他当时的身份是天使，代天子受琉球世子的跪；二则在天朝的册封诏书到达之前，即便已经登基，那也只是世子，不是国王，郡王世子见五爵，是要行礼的。

这一跪，让拉杰辛赫的心大好，切身感受到了大顺这边的诚意。荷兰一开始也是双膝跪的，但赶走了葡萄牙、站稳了脚跟之后，不但不跪了，还要让康提国王上贡。

大顺不存在站不稳脚跟这件事