第六十七章 再见李泌

李泌也在移民队伍里，除此之外，还有两位他年少就结识了的物，一位叫王昌龄，也是一位大诗，本就是江南士，还是向往边塞生活的江南士，原本被发配在岭南，后来复起在江宁担任地方官，后来又被贬官，得知朝廷号召江南大户前往识匿镇后，他脆辞了官职举家前往。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址

另外一位则是当时孙秀荣南下攻击吐蕃，正好碰到的与李泌在一起的那位高丽大和尚，懒残和尚，在兹镇玉佛寺出家的那位。

李泌被朝廷闲散后，在太子李亨的照顾下并没有受到太大影响，因为他担任过的本就是闲职，这一次，正好懒残和尚去终南山找他，邀请他一起去西域承恩寺礼佛——由于孙秀荣将佛祖遗骨迁到了小史城（那色波），识匿镇靠着小史城，便与移民一起去识匿镇，恰好移民队伍里有王昌龄，三便结伴而行。

说起来移民队伍里，虽然都有护卫，不过还是以李泌的护卫最多，里面既有太子殿下派过来保护他的千牛卫，也有李泌父亲在辽东时有恩的契丹、高句丽、高丽、渤海，与曾经的李思慕一样，大多是勇武之士，数不多，只有十余，但他这十余比寻常大户家百十名护卫还要强一些。

而李泌的名在长安、洛阳一带，特别是在僧佛一道中鼎鼎有名，眼下的李泌虽然不到三十岁，却有“长源居士”的名，长源是他的字，而这个居士自然横跨佛道两家了。

整个长安、洛阳，有此声誉者，只此一，别无他。

李光进自然知道这一点，故此，在路途中，遇到大事时，他基本上都与李泌商议。

而对于李光进的勇武，李泌也十分欣赏，一去二来，两倒是都惺惺相惜。

对于可能出现的马贼，李泌倒是不担心。

“如此苦寒之地，不可能聚起太多的马贼，一伙最多百，再多就养不活了”

想到马贼，他突然想到了孙秀荣。

“想不到啊，想不到，大郎眼下也三十出了，眼下他挣下的局面，我等估计一辈子也挣不来，比起高仙芝，他才是真正的西域之王，漠北之王，他纵横漠北、西域之地，罕逢敌手，前不久又大败大食，牢牢地将河中之地抓在手里”

“假以时，大郎变成西突厥、匈那样的偌大势力也不是没有可能，还是一个加强版的”

想到自己这位真正的大唐士子竟然也用上了孙秀荣独有的语言，李泌不禁也摇苦笑起来。

饶是如此，他从来想过碎叶军能够对大唐有多大影响，碎叶军再是厉害，如是全面与大唐冲突，最终的胜利者还是大唐，对于这一点李泌从未怀疑。

对于政治，李泌有着自己的独有的见解，以前他也与孙秀荣探讨过，最后双方几乎达成了一致。

四个字。

“丁”、“规制”。

将足够多的放在有效的体系（唐嘴里的规制里），这就是成功之道，一切其它的都是从这里延伸出来的。

有了足够多的丁，就有足够多的才，加上有效的规制，无往而不利。

但两还是有差异的。

对于孙秀荣来说，划时代的科技也是致命的，再好的规制也比不过，当然了，这是他独有的秘密，岂能轻易示。

而对于李泌来说，除了这四个字，还有道德，如果说丁、规制是树木，那道德就是浸润树木的水土。

当然了，这也是李泌独有的想法，也没有对孙秀荣说出来。

李泌心目中的道德既不是道德经的道德，也不是常言所说的品德，而是“有德之道”，而这个德却很复杂，并非三言两语可以概括的。

简言之，这个德在某个时候就是丛林法则，比如时下的欧洲大部分地区，比如后世所谓大航海殖民时代，比如每个中原朝代末期的形，有时候这个德跨越几百年，最终还形成了所谓文明。

有时候它是以神的旨意来行事的，但内核基本未变。

有的德则是以中庸、德化的面目出现的，典型的就是中原王朝的初期了。

哪种德好，很难说得清，不过孙秀荣认为，既然都是类，就要站在类的立场上来考虑问题，具体到某国，那自然是要站在某国的立场上，于是若是为了某国的利益，对外杀戮也是被允许的，对内则是传统意义上的道德。

这就是它的复杂，很难一言以蔽之。

其实，对于这一点，前汉宣帝有一句名言，“王霸道杂之”大致概括了这种形，至于更进一步的则是“内圣外王”，这在孙秀荣看来再过个几千年也不会实现，因为在物质有限这个绝对前提下，自私总是存在的，而只要自私存在，内圣外王就是一句空话。

在李泌的理想中，内圣外王恰好是他心目中的理想，这也是他大量研究佛道，并联系到儒道上来的唯一动机。