诸葛亮在马谡的问题上犯了识
不清的毛病，而马谡的问题，刘备早就
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但这并不能说诸葛亮识无方。
他有《将苑》一书，多方位清晰描述出他理想状态下的完美武将。
书中内容，莫连山还记得不少，正好一起拿出来分析。
开篇大概是“执掌兵权”这个问题。
兵权者，是三军之司令，主将之威势。将能执兵之权，
兵之势而临群下，譬如猛虎加之羽翼，而翱翔四海，随所遇而施之。
兵权是统率军队的权力，是掌握三军生杀予夺之权的“司命”，它使统帅有了赖以慑服的威严与势力。
将领能执掌兵权，控军中至高无上的威势以遂行领导统御，那就好像猛虎
上双翼，能自由翱翔于四海，无论遇到什么
况都能采取相应的措施加以对付。
如果将领失去兵权，无法控军中高于一切的威势，则就像鱼龙离开了江河湖海，要想遨游大洋，奔涛戏
，又怎么可能呢？
到后面，就开始识方面的见解，这些都是与军师相关的，值得莫连山
思。
军国之弊有五害焉。一曰结党相连，毁赞贤良；二曰侈其衣服，异其冠带；三曰虚夸妖术，诡言神道；四曰专察是非，私以动众；五曰伺候得失，
结敌。
军队和国政的弊病，有五种况危害最大：
结朋党，相互勾结，诽谤贤臣，诬陷忠良；
生活奢侈，衣著华丽，服饰不依定规，标新立异。
虚妄地夸饰迷信的邪术，胡
宣传神鬼的法力；
专门窥探别的私是非，出于私心煽动群众；
专务寻觅利害得失的时机，暗中与敌勾结。
这五种就是所谓的
佞、虚伪、违背道德的，对于这些必须加以疏远，不可接近。
这是五害之，但要识别出五害，又需要“知之道”。
知之道有七焉。间之以是非而观其志；穷之以词辩而观其变；咨之以计谋而观其识；告之以祸难而观其勇；醉之以酒而观其
；临之以利而观其廉；期之以事而观其信。
没有什么比正确观察、了解一个的品更难了。因为善良与邪恶的差别虽大，但实和表征的分辨往往并不明显。有的貌似温柔善良，实际上是虚伪诈；有的外表恭敬谨慎，可是却心怀欺诈；有的表面上勇敢，而实际上内心怯弱，有的看上去尽心尽力，而实际上并不
忠诚可靠。尽管如此，辨识心依然可以采取以下七种方法：
以是非混淆他，察看他的心志；
以言辞论辩使他困窘，观看他是否有应变能力。
向他询谋问计，观看他的见识如何；
告诉他灾祸困难，察看他的勇气如何；
用酒灌醉他，观看他的本如何；
请他面对着财物利诱，观看他是否廉洁；
要求他定期完成某事，看他是否可靠。
知，识后，对将帅这种统领一军的关键物，也就有了一个方向。
再看诸葛亮对将帅之才的理解。
道之以德，齐之以礼，知其饥寒，察其劳苦，此谓之仁将，见贤如不及，从谏若顺流，宽而能刚，勇而多计，此谓之大将。
将领的才具约可分为九种：
能以仁德引导部下，能以礼法来治理军队，能体恤士兵饥饿寒冷，察士兵辛劳艰苦，这样的将领称为仁将。
遇到因难不苟且逃避，不被名利困扰，有为国捐躯以死为荣之志，决无苟且偷生甘受耻辱之意，这样的将领称为义将。
地位显贵而不骄慢，打了胜仗也不居功自恃，贤明而又能甘居下位，刚直而又能忍受屈辱，这样的将领称为礼将。
有变幻莫测之术，进退呼应，能随机应变，备有多种方案，能够转祸为福，面临危境而能克敌制胜，这样的将领称为智将。
对勇于前进的给以优厚的奖赏，对于临阵后退的给予严厉的惩罚，奖赏不逾时，惩罚不避贵贱，这样的将领称为信将。
脚步轻捷，胜于奔马，勇气超，善用戟剑等武器，常是战场上的灵魂物，这样的将领称为步将。
善于攀登高山，
险地，驰骋
箭，迅捷如飞，进攻时身先士卒，撤退时殿后掩护，这样的将领称为骑将。
奋起神威冠盖三军，激扬意气蔑视疆敌，不屑于小小的争战，面对疆敌能勇往直前，这样的将领称为猛将。
亲近贤能的如同感到自己的不足，听从正确的意见如顺流的河水一般，宽厚而又刚直，勇敢而又多谋，这样的将领称为大将。
将之器，其用大小不同。若乃察其，伺其祸，为众所服，此十夫之将，仁
洽于下，信义服邻国，上晓
