第一百四十章 分解经义

这一点。”

“以古文为时文，或者说以时文为古，要把握两个要点，第

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一个，就是取意不限于四书五经，可以旁征博引，不过，要主动，只在经史，不可取用道经佛经之典故。其次，要容有形与无形之中。八格式，盖不能犯。然后却可让观者忘其形。是以文意盛于格式。”

张居正听了，若有所思，一时间也忘记了，礼节低沉思不语。好一阵子，才说道：“多些瞿大指点。”

瞿景淳说道：“不要如此客气，也称我瞿兄吧。反正你此早在我这个位置上。”

周梦臣也在思量瞿景淳的一番话语。

大礼仪与文风倾颓之间的关系是什么？

他细细揣摩了一番，才算是隐隐约约明白了。

有说文运即国运，这大概有些绝对了。但是两者之间还是有关系的。八文最具特色的一点，那就是代圣立言，也就是说写文章的，不能发表自己的意见，必须揣摩如果圣在此，他是什么意见。

如此八文的训练之下，还真有很多道德之君子。明之亡，如火如荼，不知道有多少舍生取义。不能不说有这方面的影响。

但是大礼仪之事，却严重伤害了士大夫尊君之心。

杨慎喊出：“国家养士一百五十年，仗节死义，正在今。”绝对不是杨慎本想法，而是很多大臣的想法，大礼仪固然是一场政争，但是同样也是一场思想上的争鸣。

杨慎等所维护的就是他们一直写八文之中代圣立言的圣之意，也就是程朱理学的意见。

但是嘉靖皇帝一场廷杖打下去，他倒是取得了政争的胜利。但是让大明思想界产生了严重的撕裂，反应在很多方面。程朱理学地位动摇，地方上心学的加速崛起。

反应在八文上，就是所谓代圣立言，这些写得自己都不大相信了。他们写这个只是为了中式。这种为了考试而考试的文体，自然让明代的古文运动画上了句号。

这就是瞿景淳所言的文风倾颓。

瞿景淳在时代之中，他并不知道，八文的盛世已经过去了，可以说八文最鼎盛的时期，也就是成化弘治之间，这这个时期写出了很多八名篇，放在所有八文之中也是质量最高的时期。

这个时代在嘉靖时期完全终结了。

也是在嘉靖年间反对八文的声音逐渐生出，到了明末形成了第一个反对八文的高。

不过，周梦臣对八文什么的并不感兴趣，他只是本能的感受到了机会。

（本章完）